最近应开君提及老家修谱建祠事，非常可贵，即使外姓听来也令人欣慰和鼓舞。

家谱以姓氏为纲，演绎家族血脉和历史，所谓“谱者，世系之谓也”（刘云端《进贤刘氏族谱•序》）。西方各国大都是名在前，姓在后。在中国姓名文化中，姓置于前，名随其后，非常看重姓。这是世界各民族姓名文化中少见的。在姓为主体的姓名文化中，家族、集体的声誉和观念永远是第一位的。姓如同树根，是赖以立身的根本。故而人们以自己的姓氏为自豪；也以自己的姓为发誓的依据，如某人声言自己若干过某（不好、不体面等）事，其姓倒写。姓之倒写，无疑是对自我最大的否定。传统的姓名，通常讲究辈分，一般在姓之后的一个字。这是家谱血脉关系在姓名中的具体体现。这样，把个体与家族紧密联系在一起，可以获得祖先的福荫和家族成员无意识的关照。

姓，生也。姓象征着个人的血脉和文化上的渊源。在祖先崇拜的传统中，姓意味着家族的“神”。姓之“神”在冥冥中关照着后人的福荫。对姓的推崇，实质上与中华孝道文化有着内在关联。孝道强调对得住祖上、父辈，能传宗接代，在具体行为上表现为善待父母。孝道的本质在于把个体的自我置于姓的血脉长河中，即上承祖先，下接子孙，是一种以血缘纵向关系为人伦本体的社会化。这样把个体意识与宗族观念有机地联系起来。个体的存在不唯是自己的，更是祖辈和子孙的。个体的社会责任通过这样的线索自然而牢靠地建立起来。

在这个意义上，家谱把个体的姓与其社会角色、社会功能巧妙地结合起来。由于家谱中历代沿袭的家规、伦常和教化，对其族人影响深刻而持久，因此，在一定程度上，我们甚至可以说：“有家谱，做事会更靠谱！”

峡山李氏家族有着悠久的历史传承，族人对自己的祖辈怀有深深的敬意，完整保留着历代的家谱文献。即使“文革”浩劫，祖庙祠堂被毁，其后人依然小心地把李氏宗谱45册分散保存。这体现了其族人对峡山李氏宗谱及其历史文化的难以割舍的深厚情愫。

历史是遗产，也是资源。家谱历史同样如此。峡山李氏家谱上溯到周灵王太子晋，是百世望族，其历史资源极为丰厚，也包括历代著名的将相和文人，以及清纯深厚、崇儒尚经的家风家学。值得一提的是峡山李氏家谱上家规二十条的相关条文，其中提到”急赋税、肃祠宇、谨祭祀、勤耕读、崇节俭、敦孝悌、睦宗族”等内容，体现了峡山李氏家谱务实而重道义的特质，反映了儒家实践理性的基本精神，至今仍有积极的启示。如“急赋税”，以国家利益为重，强调经济发展的思想。“勤耕读”是中国农耕文化的读书传统，与当今学习型个人、学习型企业、学习型城市等理念相呼应。而“崇节俭”，反映了勤俭治家、廉洁简朴的美德，是诊治享乐主义、腐败没落的一味良药。“睦宗族”，强调家族的团结友爱，所谓“家和万事兴”，正是“睦宗族”的宗旨。今天“睦宗族”可以放大为“睦社会”（和谐社会），实现“国和万事兴”。

伴随着宗谱修续，建设宗族祠堂意义也很大。

古代宗庙祠堂是维系家族存在和发展的重要场所，从祭祀到聚会，从礼仪到实务，举凡生日婚宴、族事商讨，均有人气聚集、社交往来之功效，也是族群和社会稳定的基础，这一社会功能恰恰是现代社会所缺失的。随着城市化的迅猛发展，中国社会发生千百年来从未有过的深刻变革，城市化带来的是异质性的陌生人社会，而宗庙祠堂构成的是同质性的熟人社会。不少现代学人盲目追随西方社会学的理论和方法，声称中国社会需要完成从熟人社会到陌生人社会的转型。这意味着从根本上破坏和打压以血缘、宗族和家谱亲情为特征的文化传统。这种无视的国情跟风崇洋行径，存在着严重的认知误区，是十分有害的。

城市化带来大量人口迁入城市，由于人口外流，农村自身出现空心化现象。乡村宗族祠堂文化，是中国文化传统最后的保留地。因此，今日乡村乡镇的宗庙祠堂建设，就有着特殊的意义和价值。

从中国的现状看，各地经济建设，或物产资源的开发，或旅游资源的开发。此外还有什么文化资源呢？显然以家谱祠堂为主题的文化资源是地方文化产业发展的重要契机。从国家层面的发展战略看，也正从单纯的工商经济转向文化产业，亦即意识到文化立国，加强文化软实力的重要性。在此大背景下，借修谱建祠堂以促进乡村传统文化建设，是一个值得关注的路径。当然今日的宗庙祠堂，其主要社会功能在于凝聚人气，进行传统教育，实现心灵归属。宗庙祠堂犹如城市的博物馆，是文化记忆的储存所，是回归故里的港湾。

峡山李氏家谱蕴含的历史资源丰富而深远，其宗庙祠堂的重建是其百世望族的重现。相信重建的峡山李氏祠堂将成为家族后人信仰、聚焦的圣地。祝愿应开君和峡山李氏族人的工作，感动远祖、感动世人而圆满！

（罗建平教授 华东理工大学公共管理系主任 复旦大学心理研
中心梦学专业 国际易学联合会国际交流部副主任）