——重建峡山李氏宗祠感言

李应开

两年前，母亲回安徽枞阳老家探亲，回沪时告诉我，老家的族人想把从前拆掉的李家祠堂重新修建起来，还要修续族谱，并希望我也能捐点“银子”。当时我也没有在意，随嘴对母亲说：好啊！建祠续谱对子孙后代是件好事情，届时会尽一份力的。转眼两年过去了，并没有见到建祠续谱有什么动静。

今年春节后，侄儿从老家带来一套《桐城峡山李氏宗谱》，共四十五本（复印本）。当我在最短的时间内把族谱翻阅一遍后，心情久久不能平静。从前尽管知道我们李家曾是大户人家，但怎么也没有想到峡山李氏是帝王之后，祖先可以一直上溯到上古的周朝周灵王，并为临沂琅琊王氏之一脉！从西周文、武王，到帮助秦始皇统一六国的大将军王翦、王贲父子；从晋朝名相王导，到被称为书圣的王羲之及王献之父子；从初唐四杰之一王勃的千古名篇《滕王阁序》，到耳熟能详的唐朝诗人刘禹锡的《乌衣苍》；从《二十四孝》中卧冰求鲤的王祥，到“竹林七贤”之一的神童王戎 ，这些历史人物在峡山李氏族谱中都有所列，也就是说，皆为峡山李氏的先祖而举不胜举……“琳琅满目、楚囚相对、入木三分、情有独钟、东床快婿……”，等等，这些成语典故我们常常应用，却不知道这些成语典故竟是由自己的祖先所创造，竟是出于自己的历史家园！

清明节时，我回老家去祭祖。几天里和族亲长辈们接触，才知道他们建祠续谱的愿望十分强烈，特别是其中很多人都已年过古稀，令人感动！过去，峡山李氏宗祠建在今天的枞阳县（历史上曾属桐城县）官桥镇敦厚湾（即东河湾），上世纪70年代被政府拆迁用于建学校，祠内的设施和物件毁于“文革”，陈列祠中的李氏宗谱共四十五册被族人分散保存而散落民间。近年来，人民生活水平不断提高，精神文化生活的需求也随之发生变化，李氏族人寻找族谱的愿望日益强烈。李万青先生等人经过多年艰苦努力，终于将散落民间的李氏宗谱搜寻完整，合拢一处，令李氏族人百感交集，感概万千！峡山李氏宗谱历史上曾经七次续修，这一套宗谱修续于一九二八年，成于一九三二年，历时四年，距今已经八十年。当时的族长是近代著名教育家李光炯先生，谱序由近代著名的桐城派教育家、诗人、书法家方守敦撰书。

经过了解，建祠续谱之所以迟迟未能进行，主要.是此项工作的筹划组织难度很高，特别是经费的筹措缺口很大，靠他们这些老人很难解决。他们希望我能有所担当。我听了，感觉压力很大，觉得自己人微言轻，未必有什么号召力，但想到宗谱的记载，觉得作为这样一个巨族的后人，也应该尽心尽力，为宗族的传承作点微薄的贡献。

江河有源，树木有根。打开《桐城峡山李氏宗谱》，方知我李氏的由来。据族谱记载，世居安徽省枞阳县官桥镇敦厚湾（东可湾）的峡山李氏，第一世祖叫王万一，万一公兄弟三人（后万一公一脉改姓李，万二公改姓羊，万三公迁铜陵），元朝末年因避战乱（红巾起义），由江西婺源迁居到桐城（今枞阳）官桥镇敦厚湾（东河湾）。明朝洪武年间，从万一公的儿子义清公起，朝庭为方便赋税管理，下令当时的王、韩、黃、李四姓共一姓，即土著族李姓。为了区别于土著族李姓，族谱历次续修时就在李氏之前冠以峡山（地理特征）二字，以防血脉不清。万一公是周灵王太子晋的第六十一代孙，为山东临沂琅琊王氏的后裔。琅琊王氏姓氏是由姬姓而来（周文王姬昌，周武王姬发……周灵王姬沁），太子晋的儿子宗敬为司徒，后见周室衰微，天下大乱，便请老致仕，辞官隐居。时人因其出于王室仍称其为王家，遂以王为姓，成为琅琊王氏、太原王氏的始祖，后人遂尊太子晋为系姓始祖。

唐人孟浩然诗曰：“人事有代谢，往来成古今”。我以为，峡山李氏宗谱的重新现世，对我们当代峡山李氏后人来说是喜出望外的大事情。翻开峡山李氏的族谱，数谱上风流人物，使人感到实际上是一部中华五千年文化历史画卷的重要组成部分。族谱所记载的内容及历史人物至少有以下几个特点：

——时间久远，年代跨度长。峡山李氏宗谱的时间一直上溯到周朝周灵王（周灵王是周朝的第二十六代君王），下至公元一九三二年，续谱从未间断，内容详实，实属罕见。

——旷世英才相继，多为国之重器。仅西周立国至东周历史就延续了八百多年。琅琊王氏兴起于西汉昭、宣时期的门阀世族，家庭由当时的著名经济学家、博士、谏议大夫王吉奠定基础，后经过王吉之子王骏和王骏之子王崇祖孙三代的共同努力与开拓，终于形成了“琅琊王氏”这一国内公认的中华第一望族。琅琊王氏家族所出的丞相，从两汉到唐共九十二位、一百零四人次。

——琅琊王氏家风家学清纯深厚，崇儒尚经，古今称誉。家风是家族文化的基础，其内涵主要包括信仰理念、处世哲学和行为规范方面。琅琊王氏作为兴起于汉魏绵延千载的中华著名望族，就其家族特征即所谓家风门风而言，是以基深厚久远的家族历史为基础，在其经济、政治、社会、文化、军事等诸多方面优势之上孕育形成的。它既有当时各大士族家庭的共性特征，又具有自家的特殊性，表现在：

一是推崇儒学崇尚经学的家族信仰理念。儒学自孔子创立后，在齐鲁之间广为传播，王氏后人多以儒学而入仕，既奠定了琅琊王氏作为国内著名世族的地位，也为其后人树立了先儒后官的榜样。以儒为主，兼收并蓄，与时俱进，为我所用，是琅琊王氏家族信仰理念这一基础性家风的鲜明特征。

二是推崇仁爱孝友的家庭伦常。仁爱孝友是中国传统文化中最具有东方色彩的伦理思想之一，是儒家学说的重要组成部分。在后人编撰的《二十四孝》一书中，王室家族中如魏晋时期的王祥，就是其中的典型代表。“卧冰求鲤”、“风雨守柰”的故事已传颂千载。

三是富而不奢、简朴廉洁的治家理念。勤俭持家是中华民族的传统美德。王吉祖孙三代皆系名臣，但“无金银之物，及迁徙去处，所载不过襄衣，不蓄积余财。去位家居，亦布衣蔬食”。王祥虽高居三公之臣，但深嫉贪鄙 ，口不言钱。

四是注重对子弟文化教育的家学家风。琅琊王氏是一个靠崇儒治学而入仕的士族，由于家族的显赫是与文化紧密联系在一起的，故其家庭成员多能注重对子弟的培养教育，努力向学成为这一家族的传统美德及家风。

《桐城峡山李氏宗谱》上有家规二十条，其内容也贯穿了上述方方面面，如急赋税、肃祠宇、谨祭祀、勤耕读、崇节俭、敦考弟、睦宗族……

琅琊王氏是中国中古时代的第一豪族，千百年来，王氏后人驰骋于政坛，簪缨相继，冠冕不绝。到了现当代，王氏及李氏名人仍然很多：从峡山走出的爱国主义教育家、民主主义思想家李光炯先生，到建国后任民盟中央常委、林垦部副部长、北京林学院首任院长兼党委书记的李相符；从解放军第二军区大学我国著名的教育家及生药学家李承祜教授到历任厦门上海交大等大学教授的教育学家李相勖；从小学毕业由一名卖米工到被誉为“经营之神”的王永庆，从一名普通的学者到曾经在美国富豪排行榜上名列第五，荣获美国“总统自由勋章”和“美国发明家勋章”，获得华人在美国最高荣誉的王安等等。

在中国三十多年的改革开放事业中，也有两位琅琊王氏后裔敢为人先，勇立潮头，成为声名远播的商界骄子。一位是王廷江，临沂市罗庄区人，少年时务农，后拉地排车从事陶瓷运输。经过多年努力，王廷江建立的江泉集团已跨入全国五百强企业行列。一位是王景连，先在临沂县南坊供销合作社工作，一九九八年担任山东金升有色金属工业有限公司的董事长和总经理，在他的领导下，金升集团现已发展成为拥有再生铜回收加工等十个分公司的大型企业，王景连被誉为“江北铜王”。“5.12”四川汶川大地震发生后，他们都积极为国分忧，捐钱捐物，积极参加社会公益和福利事业。

千枝归一本，万派总同源。当您在了解了自己源于周王室而为琅琊王氏之后裔，也许您为自己的姓氏而倍感自豪，也许您为自己的姓氏而深感惊叹。自豪也好，惊叹也罢，也应该，但不重要。重要的是，作为一个自然的人，能清楚地知道自己身世的来龙去脉，还有什么比这个更为重要的呢？重要的是，我们作为一个著名家族的后人，应该如何面对自己的一部家族巨史？您是否感觉到列祖列宗曾经创下的感动天地的辉煌与荣耀？重要的是，如何面对失而复得的族谱和已经拆毁多年的李氏宗祠，您是否感受到九泉之下的列祖列宗对拆毁多年而未建的李氏宗祠的痛心与不安？重要的是，您不能目睹他人的宗祠重修大放异彩时，而对自己的宗祠重建而无动于衷！今天的您也许身份显赫，身处高位，工作繁忙；今天的您也许事业有成，家庭幸福，其乐融融；今天的您也许还在为了自己的生计而四处奔波，生活工作中还有些困难甚至不幸……但这一切都改变不了您身上流淌着的，由琅琊王氏而来的峡山李氏的血脉！重建李氏宗祠续修族谱，不是为了满足自身的荣耀与虚荣，不是为了满足个人的价值需求。当您看到很多伟大人物、历史名人、社会精英对宗祠族谱的论述与理解时，相信您对重建峡山李氏宗祠一定会有新的看法与理解。李氏宗祠的重建，不仅仅是属于李氏的，也是属于百姓的，属于社会的。只有依靠你我他的热心参与 ，鼎力相助，慷慨解囊，社会各界的广泛参与和支持，才有重建的希望！新时期建设的李氏宗祠，也将成为当地新农村文化建设及创建和谐社会的传播实践中心，青少年学习中国优秀传统文化的教育基地，村民百姓文化活动的重要场所。
让我们用清代桐城人文化殿大学士兼礼部尚书张英的话与大家共勉：先辈声名满天下，后来兴起望吾曹！

2012年4月8日于上海

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我桐城峡山李氏，具有悠久的家族传承。据其历数百年仍完整保存，延续的家谱记载，祖先一直可能追溯到三代之周灵王太子晋，堪称百世之望族。当前我国经济繁荣发展，社会和谐稳定，传统文化得到继承弘扬。李氏族人满怀热忱，发愿把建祠堂、修宗谱、睦宗族、敦孝悌、展公益、福乡邦，同社会主义新农村建设与文化大繁荣、大发展结合起来，形成多功能文化场所。既弘扬传统文化，又满足农民文化需求，确是一举数得。愿李氏后人，富而念祖，慷慨资助，精心筹划，深度开发，对发展经济和地方旅游等，都会大有裨益。相信此事在地方领导和社会各界的关心下，定会获得圆满成功！

桐城人 上海警备区 江执中

（江执中，安徽桐城人，南京军区上海警备区原副政治委员，少将， 安庆市上海经济文化促进会会长｝